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文章详情介绍：

• 1,上海博物馆藏最早的《周易》，只是占筮用书，与传世版本四点不同
• 2,这几种人才配得上好的命运

上海博物馆藏最早的《周易》，只是占筮用书，与传世版本四点不同

本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列020：上博简《周易》

如果说最神秘的上古史著作，我相信很多朋友会选《易经》。虽然《山海经》也够神秘，但在古代地位一直不高，不像《易经》能够位居“五经”之列，甚至古文经学者还把其列为“五经”之首。那么，《易经》究竟是一部怎么样的著作呢？我们知道，古书的流传是个错综复杂的过程，所以我们要读懂《易经》，不应只局限于传世文献本，而要将视线放宽到出土简帛上。

地不爱宝，上世纪60年代开始，不少湮没两千年的易学文献重见天日。其中最早的《易》版本，要数上海博物馆购藏的楚简《周易》；接下来就是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后就是安徽阜阳双古堆汉简《周易》，墓主是汉初功臣汝阴侯夏侯婴的儿子夏侯灶；差不多同时还有湖南长沙马王堆帛书《周易》。除此之外，还有一些关于《易》的占筮资料，散布在望山楚简、包山楚简、新蔡楚简、天星观楚简、秦家嘴楚简里。

其中最值得一讲的，当然就是上博简《周易》，因为这是最早的《周易》版本。不过上博简《周易》也不是横空出世的作品，它有着源远流长的历史，我们就要来说说《周易》到底是怎么炼成的了。

《周易》书影

我们知道，商朝人喜欢用甲骨占卜，大概先在甲骨刻上占卜事项，然后用火烤断并根据裂纹判断吉凶。另外在一些殷墟甲骨上面，也刻有一些数字，比如有一条卜辞刻着“七七六七六六，贞吉”的卜辞，还有一条“六六六（666）”的。这不像是用甲骨的裂纹来占卜，而更像以数字本身进行占筮。更明显的是，发掘的商末周初之际周原甲骨，“贞吉”一类词已经比较常见，这就很明显是类似于后代《周易》的占筮法。

城墙土平地木是什么命

周原甲骨反映周人学习了商人的占卜和占筮，并且将占筮法发扬光大，文献中的反映就是《史记》的“西伯拘而演《周易》”，而《周易古经》提到不少商代史实，比如有“帝乙归妹”，说的是商帝乙将妹妹嫁给周文王；但其下限要到西周初年，比如有“康侯用锡马蕃庶”，说的是周文王儿子卫康叔分封。这似乎说明《周易古经》并非周文王个人创作，但要说是商末周初的周人作品，应该大体还是符合实际的。

注意，这里我们提到《周易古经》。《周易古经》《周易》《易经》《易》到底什么关系？今天我们说的《易经》，是被儒家尊为经典后的《周易》，其中包含了《周易古经》《周易大传》的内容。所以一般说《易经》的时候，指的是经加传；而说《周易》的时候，有时候可以指经加传，但严格来说本义是《周易古经》。战国时期《易》筮法不限于《周易》一种，还有《连山》《归藏》，这三部又被统称《三易》。

《周易》八卦

商末周初的《周易》，也就是《周易古经》，本身是一本介绍占筮方法的书。其中最基本的就是阴“- -”和阳“—”，这两个符号又叫“爻”，连叠三层，组成乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑八卦；八卦互相重叠，又组成八八六十四卦。每卦六爻，从上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是阳爻就叫“九”，若是阴爻就叫“六”。所以初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，其他如二爻就叫“九二”“六二”等。

方法大致是准备五十根蓍草茎，除去一根得到四十九根；再将其随机分作几份，这样的结果就是一个卦；然后再打乱重新分，这就是所谓的“变卦”。最后根据卦辞爻辞来占测吉凶。六十四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，加起来就是《周易古经》。

所以说，周人的《周易》是从商人占筮法发展而来，而不是《易传·系辞》所说的伏羲演八卦。另外要注意，到春秋时还有“筮短龟长”之说，可见周人认为占卜优于占筮，但战国以后逐渐没人会用龟甲占卜了，从占卜走向占筮，大概主要因为甲骨材料费用高。

可见，《周易古经》说穿了，并非什么神秘古书，它主要说的就是商末周初的占筮方法。

蓍草、筹策、龟甲

孔子对于古文献有过整理，据说他曾读《易》而韦编三绝。所以后世传说孔子作《十翼》，但这一说法不太可靠，宋代欧阳修《易童子问》已辩驳。《十翼》即《周易大传》，包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，作为《周易古经》的解释与补充。这些内容大致都是战国秦汉儒家的作品。汉人郑玄把《周易》把《彖传》《象传》《文言》附于相应的经文之下，其余四篇列于整个经后，使经传浑然一体。

儒家之所以将《易经》奉为圭臬，在于《十翼》反映的儒家政治哲学。《十翼》将《周易古经》的自然哲学升华为政治哲学，这当然是一种时代进步；但有些解释未必正确，最典型的一个例子，“元亨利贞”应该是“大吉，利卜”的意思；但从春秋鲁国穆姜开始，就把“元亨利贞”拆开解为“仁、礼、义、正”，后人基本都解释为四字。表面上是在解读古文献《周易》，实际上旧瓶装新酒，推销的无非自己的价值观。经文之后的四篇更是与经关系不大。

可见，《周易大传》说穿了，更不是什么神秘古书，它主要说的就是战国秦汉的儒家思想。

周文王、伏羲、孔子

最后回到上博简《周易》，它是一部残缺的《周易古经》，相比传世本有四点不同：一是经和传尚未合并；二是上博简《周易》以“八”为阴爻、以“—”为阳爻，这与阜阳汉简、马王堆帛书一致，而王家台秦简阴爻作“∧”，略有不同，故“八”是比较原始的写法；三是在文字表述方面，上博简与帛书本、传世本基本一致，但用字、用辞、用句不太一样；四是值得注意的是，其中出现六组红黑符号，作为卦与卦之间的分隔，也可能体现某种阴阳思想。

今天如何读《周易》？第一就是要剥去其神秘外衣，不要认为是不可知的天书，毕竟学术是不断进步发展的；第二是要对比不同版本，从上博简到阜阳简、从马王堆帛再到传世本，分析字词句中的差异；第三就是让经归经、传归传，分析其背后体现的占筮观念和儒家理念；晋人王弼《周易注》反映的是玄学思想，宋人陈抟《河图洛书》反映的是方士思想，实际上这些离《周易》本体都越来越远。至于市面上的《周易算命》《周易风水》，完全不值一读了。

参考文献：

陈仁仁：《战国楚竹书〈周易〉研究》

李学勤：《周易经传溯源》

杨伯峻：《经书浅谈·周易》

文物里的早期中国系列：

作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！

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这几种人才配得上好的命运

《易经》是“群经之首”“大道之源”，诸子百家都从其中汲取营养。易道广大，洁静精微。而这一部中国人最重要的经典，将人的修养和修行以及人的命运讲到了极致。

人的命毕竟不是全靠天定，《周易》的伟大不在于创造了或者间接产生了一系列的“算命之法”，而在于它启发我们明了人间的“贞正之道”，如果我们能沿着《周易》指明的这条“贞正之道”，人生道路必然能够元亨利贞。

《周易》告诉我们，下面这些人才会拥有好的命运：

《周易》强调“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。善良与厚德、厚道的内涵基本相同。

《周易》说厚德载物，其实厚德载物的本质就是善良宽容。厚德是善良，用善良的心地去承载万物，待人接物，包纳万物，就是宽容。

懂得厚德载物的人，懂得善良宽容的人，其实就拿到了人间最好的通行证，为自己乃至子孙后代种下了福田。

《周易》上说，人要效法大地的品德，用厚德承载万物；要效法上天的品德，以刚健的精神自强不息。

厚德载物是在大地之上种下福田，而自强不息则是为自己争取更广阔的天空。

自强不息的本质，就是众多经典中所说的：日新其德。阴阳相摩，八卦相荡。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。

自强不息，就是永远在进步，永远不满足。有智慧的人应当效法阴阳变化日新，不断改掉过错，不断创造新的业绩，在岁月的流逝中修养自我，升华自我。

《周易》64卦中有一个益卦：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。益卦重点讲的就是改过迁善。

每个人从出生到死亡，不断积累自己的错误，这些错误形成一个“势”或者说“气场”，这些恶“势”不断蚕食人的好运。但事实上人们都明白自己的错误，但是却没有勇气，没有决心去改正，这也正是层次越低的人越容易放纵自己的原因，他们无力控制自己错误的习惯。

为什么说属狗的命不好

《孟子》中记载，有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不是君子的做法。” 他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。"既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

其实，这也正是诺贝尔文学奖得主鲍勃·迪伦《答案在风中飘》的主旨：

一个人要仰望多少次

才能看见天空

一个人要有多少只耳朵

才能听见人们的悲泣

要牺牲多少条生命

才能知道太多的人已经死去

答案啊 我的朋友 在风中飘扬

答案它在这风中飘扬

针对这首歌，鲍勃·迪伦说过这样的话“我认为最有罪的是那些看到不对的东西，心里也知道那不对但就是不愿正视的人。”

《周易·系辞传》中说，“君子藏器于身，待时而动”。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力，就是所谓的“藏器于身”。深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。

但是，有“器”还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的，但是却可以时刻警惕，做到时机来的时候，一下抓住。这就很厉害了。

《周易》中说，君子见几而作，不俟终日。几就是苗头，兆头；作就是行动，有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事，一定要善于发现这些变化的苗头，及时采取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。

《周易》谦卦中说：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，就是养，引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是64卦当中，唯一一个六爻全吉的卦。

谦，在《易经》是一个卦名，叫做“地山谦”。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。

万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。

南怀瑾先生说，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。

《周易》中说：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。陂是坡地的意思。这句话是说，平地和山坡是可以相互转化的，有去就会有来。

艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困；贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，终究是有福的，也必将走出困境，为自己赢得好运。

世界上时时刻刻发生的变化，循环往复，平地在某个时间会变成山坡。这就是说，困境和逆境是不断转变的，没有人一辈子走运，也没有人一辈子倒霉。人生艰难和困苦虽然不能避免，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。

《易经》让我们在艰难困苦中保持忍耐和贞正之心，这样做一定会有好的结果。无独有偶，《论语》中记载孔子被困，已经没有了粮食，他告诉弟子们“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子身处困境，能够坚持自我，熬过去，而小人却不懂得坚持原则，一遇到困难只会变节和逃避。

“穷则变，变则通，通则久”从某种意义上来将，《周易》是一部讲变化的书。

《周易》上说，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

《易传》也说，神无方而易无体。意思就是万物的变化无常，没有固定的规律。这里推究道人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。

智圣东方朔深得《周易》“变”的精髓。他教育孩子说，圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

意思就是说，圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，绝不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

《周易》乾卦中说，亢龙，有悔。飞的过高的龙，必然会招致祸患而悔恨不已。

亢龙，就是飞的过高的人，代指那些知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧的人。

简单来说，亢龙有悔就是警示我们，事不能做绝，话不能说满，便宜不能占尽。凡事都要把我分寸，为自己留条后路。

人情留一线，日后好相见。世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。

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